М. Н. Муравьев и митрополит Литовский Иосиф (Семашко): опыт государственно-церковного сотрудничества
А.Ю. Бендин, доктор исторических наук, профессор кафедры богословия Института теологии Белорусского государственного университета
А.Ю. Бендин, доктор исторических наук, профессор кафедры богословия Института теологии Белорусского государственного университета
Продолжение
После подавления восстания реформы, движимые «русской идеей М. Н. Муравьева», предусматривали систему мер по интеграции Северо-Западного края в состав России. Как уже отмечалось выше, субъектом интеграционных процессов, предусмотренных политикой «обрусения» края, должно было стать духовное сословие, опирающееся на свою многочисленную крестьянскую паству. С точки зрения М. Н. Муравьева, препятствием для выполнения этой сложной и ответственной для Церкви задачи являлось неизжитое польско-униатское наследие в обрядах, быту и поведении духовенства и мирян[81].
Действительно, православные прихожане нередко молились по польским молитвенникам, по униатской традиции не носили нательных крестов, в церквях ложились «кшижем», ползали на коленях, пели католические кантычки, после православной обедни шли в костел слушать «казания» (проповедь) ксендза, а в торжественные дни вместе с католиками участвовали в костельных процессиях, носили хоругви, кресты и т.п.
Наблюдалась приверженность некоторых священников к соблюдению униатских обрядов, ношение сутан, совершение крестных ходов по униатскому обряду и пр. В семейном быту православное духовенство употребляло польский язык, особенно женщины. Один из современников отмечал: «Теперешние матушки по-русски не говорят. ... У них хотя истинной развитости мало, зато довольно много напускного польского чванства, каждая хочет корчить из себя пани, паны же и пани говорят здесь по-польски, ну и они туда же за ними». Говорить на белорусском наречии считалось даже неприличным, недостойным образованного общества[82].
В понимании М.Н. Муравьева, освобождение крестьян от колониальной эксплуатации должно было повлечь за собой и упразднение культурно-униатского наследия, продолжавшего влиять на обычаи и поведение православного духовенства и мирян. Следовательно, администрации края совместно с церковными иерархами предстояло в первую очередь принять меры к упразднению польско-униатского наследия, укоренившегося в традициях, нравах, общественном и семейном быту православного духовенства.
Реформирование бытовой культуры духовного сословия становилось одним из условий превращения духовенства в субъект политики «обрусения», способного не только успешно противостоять влиянию польско-католической элиты на местное общество, но и принять деятельное участие в русском просвещении своей паствы. В этой связи и возникла необходимость в проведении культурной реконкисты, призванной вытеснить из светской и церковной среды многолетние результаты воздействия «польской пропаганды». Инициатором культурной реконкисты в области внутрицерковной жизни края выступила региональная светская власть, возглавляемая М. Н. Муравьевым.
Не преступая границ власти церковной, главный начальник края предложил митрополиту Иосифу (Семашко) принять меры к тому, чтобы никто из православных не посещал костелы и не употреблял польских молитвенников. Согласно распоряжению митрополита, благочинные Литовской епархии занялись изъятием и уничтожением этих молитвенников, распространенных в среде православных прихожан.
Затем митрополит поручил консистории предписать духовенству, чтобы в тех священнослужительских семьях, где еще употребляется польский язык, изучать и повседневно использовать язык русский. Необходимость изгнания из быта духовенства польского языка митрополит объяснял жестокими обстоятельствами недавно прошедшего восстания: «Гнусное коварство, клевета, измена, клятвопреступления, грабежи, бесчеловечные истязания, убийства и всякого рода беззакония представлялись повсеместно взорам каждого. Все это простой народ, в простоте сердца, соединял с понятием о Польше и польской речи, - и дай Бог, чтобы употребление польской речи пастырями или их семействами не поселило в народе темного чувства недоразумения и недовольства»[83].
В свою очередь, архиепископ Минский и Бобруйский Михаил (Голубович) 3 марта 1864 г. издал циркуляр к духовенству епархии о неупотреблении в семейном быту польского языка.
Чуть позже, 2 июня 1864 г., архиепископ Полоцкий и Витебский Василий (Лужинский) также издал предписание духовенству своей епархии. В нем говорилось, чтобы священнослужители в беседах с народом «непрестанно наставляли и вразумляли его в непреложной истине, что его предки вечно были русскими, что хотя, по допущению Божию, и подпали некогда под тяжкий гнет правительства польского, не переставали, однако ж, быть истинно русскими, что все белорусцы действительно по происхождению и языку коренные русские и что разве одни только исконные враги русских наций - поляки - могут сказать и внушить противное сему, ища по своим видам и целям погибели белорусцев в будущем».
На этом основании архиепископ Василий предписывал, чтобы приходское духовенство со своими семьями и монашествующие Полоцкой епархии «для успешнейшего достижения высокой цели благотворного преобразования белорусского народа, все сами возненавидели польский в нашем крае язык и все польское и поставили священным долгом себе никогда не говорить по-польски и изгнать вон и язык польский, и все польское»[84].
Польский язык стал объектом жестких ограничительных мер, вызванных реакцией правительства и православной иерархии на открытую политическую враждебность, проявленную радикально настроенной частью польской элиты в сепаратистском восстании 1863 г. При этом учитывался и опыт демонстративно вызывающего поведения этой элиты, который выражался, по словам А. Н. Мосолова, «в неуважении всякой русской власти, в презрении к русскому языку, к литературе и науке, в подавлении среди крестьянского населения всех коренных его русских начал, и в непременном ополячениимасс»[85].
В письме к митрополиту Иосифу М. Н. Муравьев предлагал лиц, совращающих прихожан к посещению костелов и употреблению молитвенников, облагать штрафом в 25-50 рублей, а на посетителей костелов оказывать воздействие духовное и, только после троекратного обличения и упорства, доносить гражданской власти. Другим епархиальным архиереям Северо-Западного края Муравьев писал более решительно, прося сделать немедленное распоряжение, чтобы приходские священники запретили своей пастве посещать костелы и слушать там проповеди, а предлагали бы проповеди в своих церквах[86].
Однако деятельность виленского генерал-губернатора в этой сфере не ограничивалась запретами и наказаниями. По инициативе М.Н. Муравьева началось распространение русских молитвенников, вместо польских, которые еще были в употреблении у православного населения. С целью знакомства западно-русского православного народа с традициями Русской Церкви было распространено более 100 тыс. экземпляров русских исторических и священных картин с изображением православных святых[87].
Не менее важной проблемой для православного духовенства Северо-Западного края являлся недостаточно высокий уровень образования духовного сословия. В это время в белорусско-литовских епархиях насчитывался 1751 священник. Из них только 15 священников закончили духовные академии. В тоже время около 500 священников имели незаконченное семинарское образование.
Учитывая данное обстоятельство, М.Н. Муравьев при поддержке митрополита Иосифа, обратился в Западный комитет с предложением об открытии в Вильне православной духовной академии. Однако реализовать это предложение, к сожалению, не удалось. Тогда М.Н. Муравьев предпринял ряд мер для развития духовного образования в литовско-белорусских епархиях. В 1863 г. он обратился в Западный комитет с предложением увеличить в крае число мужских и женских духовных училищ. С этого времени начинается процесс открытия епархиальных женских училищ в губернских и уездных городах. В частности, в Минске Слониме и Новогрудке[88].
Мера эта была вызвана тем, что в связи с недостатком епархиальных училищ для девиц духовного звания, дочери православного духовенства получали образование в католических и протестантских пансионах, преподавание в которых велось на польском языке. Поэтому будущие жены священников становились в своих семьях носителями польской культуры. Данное обстоятельство побудило митрополита Иосифа издать распоряжение, «чтобы поступающие во священники не соединялись браком с девицами, чуждыми русскому православному образованию»[89].
Не менее важным, чем запреты укоренившихся инославных традиций и участия в католических обрядах, М. Н. Муравьев считал утверждение в среде воссоединенных православных края религиозной символики, традиционно принятой в Русской Православной церкви. Русских чиновников, приезжавших из центральной России, смущало, что воссоединенные православные, по укоренившемуся униатскому обычаю, не носят нательных крестов. Поэтому М. Н. Муравьев с помощью духовенства решил привить принятый в Русской церкви обычай носить нательные кресты и в Северо-Западном крае. С этой целью из сумм, взысканных с помещиков и шляхты в форме контрибуций, им было выделено 5000 рублей на приобретение 500 тыс. крестиков, выполненных из меди и латуни на московских фабриках. Крестики, изготовленные по рисунку академика Солнцева, были приобретены с помощью П. Н. Батюшкова для бесплатной раздачи народу.
В свою очередь, государыня императрица Мария Александровна пожертвовала 1000 серебряных крестиков с тем, чтобы они были возложены на первого крещаемого младенца в каждом приходе. Кроме того, благодаря стараниям П. Н. Батюшкова, великая княгиня Александра Петровна пожертвовала 10000 крестиков, и купец Комиссаров прислал их 1 миллион. После торжественного освящения крестиков в праздник они возлагались на присутствующих прихожан[90]. При этом священники объясняли значение ношения крестов для христианина. Таким образом, благодаря стараниям М. Н. Муравьева, почти все православные Северо-Западного края начали носить нательные кресты[91].
Действуя в рамках парадигмы «освобождения», М.Н. Муравьев последовательно распространял политику «обрусения» на те области церковной жизни, от которых зависела активная позиция духовенства и мирян в противостоянии с польским католичеством. Экономическое освобождение от внешних обстоятельств, препятствовавших церковной миссии, дополнялось мерами по устранению препятствий внутренних, связанных с длительным польско-униатским культурным и религиозным воздействием на семейный быт и церковные традиции духовного сословия и мирян. Митрополит Иосиф (Семашко) воссоединил униатов с Православием, освободив их из-под власти Рима. М.Н. Муравьев закрепил дело воссоединения мерами социально-экономическими и культурными, начав тем самым новый этап в истории «западно-русского возрождения» Северо-Западного края.
Итоги.
Политика «обрусения» Северо-Западного края, призванная закрепить результаты победы над польским сепаратизмом, нашла свое воплощении в системе взаимосвязанных реформ М.Н. Муравьева, направленных на защиту социально-экономических и этнокультурных интересов западно-русского крестьянского населения. Важной составной частью этих реформ, направленных на ускорение процессов деколонизации и интеграции края в состав России, стали преобразования в области церковной жизни. Предпринятые правительством меры привели к коренным изменениям в положении Православной церкви в Литве и Белоруссии, изменив те неблагоприятные социально-экономические и административные условия, в которых находилось «господствующее» русское Православие.
Решения Западного комитета, инициированные виленским генерал-губернатором, упразднили отношения материальной зависимости и социального унижения, которые подрывали авторитет духовенства и негативно сказывались на его социальном самочувствии. Государство, взяв на себя расходы по обеспечению экономической независимости духовенства от подаяний польских помещиков и принудительного труда своих прихожан, создало необходимые предпосылки для развития его пастырского служения, социальной и педагогической деятельности.
Расширенное храмовое строительство в традициях византийского и древнерусского церковного зодчества, активно продолженное М.Н. Муравьевым, способствовало укреплению авторитета и религиозного влияния Православной церкви на территории края. Сотрудничество М.Н. Муравьева с православным епископатом и, прежде всего, с митрополитом Литовским Иосифом (Семашко), ускорило процесс изживания униатских обычаев среди прихожан, и польских культурных традиций в семейном быту приходского духовенства. В литовско-белорусских епархиях стали усваиваться эстетические каноны русского храмового зодчества, а также церковные и культурные традиции, присущие духовенству и мирянам великорусских епархий.
В результате проведенных преобразований православное духовенство получило возможность беспрепятственно прилагать свои усилия для поднятия социального и культурного авторитета «русской веры», развития духовного и светского просвещения, формирования русского этнического самосознания западно-русской паствы. Следовательно, занимать активную позицию в противодействии прозелитизму ксендзов и социокультурному влиянию польской элиты в местностях со смешанным православно-католическим населением.
Следует подчеркнуть, что М.Н. Муравьев, действуя в русле личной парадигмы «освобождения», не пытался превратить Православную Церковь и ее епископат в послушный инструмент государственной политики «обрусения» края. Для этого не было оснований, ни политических, ни религиозных. Специфика западного региона империи заключалась в том, что на этой территории церковные интересы Православной церкви и политические интересы Российского государства совпадали.
И у государства, и у Церкви был общий противник - региональная польско-католическая элита. Значительная часть этой элиты в условиях вооруженного восстания выступила в качестве политического врага России, Православия и западнорусского населения. После поражения восстания характер противостояния изменился, принял формы политики «обрусения» края и тайного противодействия ей. Совпадение интересов, государственных и церковных, в условиях продолжавшегося противостояния с региональной элитой, свидетельствовало о том, что у православной иерархии и духовенства были свои мотивы для участия в политике «обрусения» края. Реформы М.Н. Муравьева лишь создали необходимые условия для реализации собственных мотивов духовенства в церковном, социальном и государственном служении, в защите своей паствы от прозелитизма и полонизации. Отношения, которые сложились между М.Н. Муравьевым и митрополитом Иосифом (Семашко) служат подтверждению этого вывода.
Нельзя не отметить также, что для М.Н. Муравьева было характерно благоговейное отношение к Православной Церкви как к таинственному богочеловеческому организму во главе с Господом Иисусом Христом. И вместе с тем для него это была также и Церковь Русская, которая на протяжении столетий хранила и воспроизводила русское этническое самосознание духовенства и паствы в трудных условиях польско-католического господства. В этой связи мотивами действий М.Н. Муравьева как реформатора были не только политическая целесообразность, но и опыт личной веры, а также уважение к авторитету православной иерархии и, прежде всего, к митрополиту Иосифу (Семашко).
Теперь, после поражения восстания, когда позиции колониальной элиты в крае были серьезным образом ослаблены, Православие, традиционно бывшее маркером русской идентичности населения, получило от государства мощный импульс для развития всех сфер своего служения. Усиление в крае позиций и влияния русского Православия способствовало, в свою очередь, выполнению стратегических целей, поставленных реформами М.Н. Муравьева: закреплению результатов победы над восстанием путем деколонизации края и интеграции его в состав России.
Текст доклада на Международной научной конференции
«Церковь в истории народов Центральной и Восточной Европы»,
посвященной 220-летию митрополита Иосифа (Семашко), состоявшейся в Минске 03.03.2018.
[1] Восстание в Литве и Белоруссии 1863-1864 гг. М., 1965. - С. 95-98; Литовский государственный исторический архив. Далее: ЛГИА. - Ф. 439. - Оп. 1. - Д. 57. - Л. 10; Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьева по управлению Северо-Западным краем (с 1 мая 1863 г. по 17 апреля 1865 г.) // Русская старина. 1902. - № 6. - С. 507.
[2] ЛГИА. - Ф. 525. - Оп. 15. - Д. 931. - Л. 1-198; ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 606. - Л. 11-566; Национальный исторический архив Беларуси. Далее: НИАБ. - Ф. 299. - Оп. 2. - Д. 6194. - Л. 1-148; Национальный исторический архив Беларуси в г. Гродно. Далее: НИАБ в г. Гродно. - Ф.1. - Оп. 22. - Д. 1354. - Л. 34-375.
[3] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1442. - Л. 2-3; Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1445. - Л. 3-4; Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1447. - Л. 1-3; Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1479. - Л. 7; Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1485. - Л. 5; Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1467. - Л. 14-15, 50-52; Виленский вестник. - 1863 г. - 19 сентября;
[4] Брянцев П.Д. Польский мятеж 1863 г. - Вильна, 1892. - С. 228-229.
[5] Российский государственный исторический архив. Далее: РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 3. - Л. 23.
[6] Нарыс гісторыі Польскай Дзяржавы і Народа. - Варшава, 2005. - С. 145, 122.
[7] Воспоминания современников о Михаиле Муравьеве, графе Виленском. М., 2014. - С. 204.
[8] ЛГИА. - Ф. 439. - Оп. 1. - Д. 12. - Л. 114, 123, 165; Революционный подъем в Литве и Белоруссии. - М., 1964. - С. 133.
[9] Государственный архив Российской Федерации. Далее: ГАРФ. - Ф. 811. - Оп.1. - Д. 67. - Л. 26, 27, 33, 34, 36; Ф. 811. - Оп.1. - Д. 67. - Л. 35-36; Виленский вестник. - 1863. - 7 мая; Виленский вестник. - 1863. - 29 августа; Виленский вестник. - 1863 г. - 24 сентября; Архивные материалы Муравьевского музея, относящиеся к польскому восстанию 1863-1864 гг. в пределах Северо-Западного края. / Сост. А.И. Миловидов. - Ч. 1. - Вильна, 1913. - С. 405; Пятидесятилетие (1839-1889) воссоединения с Православной церковью западно-русских униатов: соборные деяния и торжественные служения в 1839 году. - СПб., 1889. - С. 67; Орловский Е. Граф М.Н. Муравьев как деятель над укреплением прав русской народности в Гродненской губернии 1831-1835 и 1863-1865 г.г. - Гродна, 1898. - С. 26; Карпович О. «Невинные жертвы» Муравьева, или за что казнили участников польского восстания 1863-1864 гг. // Вестник Брестского технического университета. - 2011. - № 6. - С. 22-34; Щеглов Г. диакон. Жертвы польского восстания 1863-1864 годов // Русский сборник: Исследования по истории России. / ред.-сост. О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М. А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти. Т. XIV. - М., 2013. - C. 224-246.
[10] Бендин А.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края Российской империи. М., 2017. - С. 196-205, 278-281.
[11] Бендин А.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края. - С. 268-296.
[12] Мосолов А.Н. Виленские очерки. 1863-1865 гг.: (Муравьевское время). - СПб., 1898. - С. 93.
[13] Воспоминания современников о Михаиле Муравьеве, графе Виленском. - М., 2014. - С. 307, 365-367.
[14] Миловидов А.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для Православной церкви в Северо-Западном крае. -Харьков, 1900. - С. 35.
[15] РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 27. - Л. 84, 118 об.
[16] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. Подана 14 мая 1864 года // Русский архив. -1885. - № 6. - С. 186; Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьева по управлению Северо-Западным краем. - С. 496.
[17] Записки Иосифа митрополита Литовского, изданные Императорской Академией наук по завещанию автора. Далее: ЗИМЛ: в 3 т. - СПб., 1883. - Т. 1. - С. 37; Прудон П. О польском вопросе // Сборник статей, разъясняющих польское дело по отношению к Западной России. Сост. С. Шолкович. - Вильна, 1885. - С. 85; Манифест Центрального комитета от 22 января 1863 года. См: ЛГИА. - Ф. 439. - Оп. 1. - Д. 12. - Л. 43.
[18] Бендин А.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края. - С. 255-286.
[19] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 186.
[20] Бендин А.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края. - С. 296.
[21] Муравьев М.Н. Записки о мятеже в Западной России // Русская старина. - 1883. - № 1. - С. 135.
[22] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 186-187; РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 27. - Л. 87-88.
[23] Киприанович Г.Я. Жизнь Иосифа Семашки митрополита Литовского и Виленского и воссоединение западнорусских униатов с православной церковью в 1839 г. 2-е изд. исправ. и доп. - Вильна. 1897. - С. 408-409.
[24] ЗИМЛ. - СПб., 1883. - Т. 1. - С. 44.
[25] ЗИМЛ. - СПб., 1883. - Т. 1. - С. 45.
[26] Записка 1831 года об учреждении приличного гражданского управления в губерниях от Польши возвращенных и уничтожении начал, наиболее служивших отчуждению оных от России // Русский архив. -1885. - № 5. - С. 186.
[27] Всеподданнейшая записка могилевского гражданского губернатора Муравьева о нравственном положении Могилевской губернии и о способах сближения оной с Российской империей // Русский архив. -1885. - № 5. - С. 161, 167.
[28] Записка 1831 года об учреждении приличного гражданского управления в губерниях от Польши возвращенных. - С. 182-185.
[29] Воссоединение униатов с Православной церковью в Российской империи. - Б.м. б.г. -С. 148.
[30] Из бумаг архиепископа Минского Антония Зубко. - Минск, - С. 1.
[31] Сосно В. Закрытие католических монастырей и ликвидация их землевладения в Беларуси и Литве (30-е гг. ХІХ в.) // Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystėsmoter ųvienuolijos:istorija ir paveldas. Mokslostraipsniųrinkinys. - Kaunas: Vitauto Didžiojo universitetas; -Vilnius: Versus aureus, 2014. - С. 89-94.
[32] РГИА. - Ф. 908. - Оп. 1. - Д. 262. - Л. 1-6.
[33] РГИА. - Ф. 908. - Оп. 1. - Д. 185. - Л. 1.
[34] Белецкий А.В. Сборник документов музея графа М.Н. Муравьева. - Вильна, 1906. - С. 19.
[35]Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 186.
[36] РГИА. - Ф. 970. - Оп. 1. - Д. 876. - Л. 25 об.
[37] РГИА. - Ф. 908. - Оп. 1. - Д. 185. - Л. 19.
[38] Свод законов Российской империи. Основные государственные законы. - Т. I, ч. 1. -СПб., 1857. - Ст. 40-43; Устав духовных консисторий. - СПб., 1843.
[39] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 192.
[40] Из переписки гр. М.Н. Муравьева об улучшении материального быта православного духовенства в Северо-Западном крае. / Сост. А. И. Миловидов. - Вильна, 1899. - С. 7-8.
[41] Свод законов Российской империи. Законы о состояниях - Т. IX. - СПб., 1857. - Ст. 281-294.
[42] Свод законов Российской империи. -Т. IX. - СПб., 1857. - Ст. 14, 26-27, 188-236, 334-341; Свод законов Российской империи. Уставы духовных дел иностранных исповеданий -Т. XI, ч.1. - СПб., 1857. - Ст.1,11-133; Макарэвіч В.С. Трансфармацыя саціяльнай структуры дваранства Беларусі ў канцы XVIII - XIX ст. // Працы гістарычнага факультэта БДУ: Навук. зб. Вып. 4. / Рэдкал.: У. К. Коршук (адк. рэд.). - Мінск, 2009. - С. 34.
[43] Евлогий (Георгиевский) митр. Путь моей жизни: Воспоминания. - М., 1994. - С. 133.
[44] Атлас народонаселения Западно-Русского края по исповеданиям, составлен при Министерстве внутренних дел, в канцелярии заведующего устройством православных церквей в Западных губерниях. 2-е изд., исправ. и доп. - СПб., 1864.
[45] Шавельский Г. прот. Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии. - СПб., 1910. - С. 378.
[46] Сборник статей, разъясняющий польское дело по отношению к Западной России. Вып. 2. Сост. и изд. С. Шолкович. - Вильна, 1887. - С. 278; Литовские епархиальные ведомости. - 1864. - № 16. - С. 572; Комзолова А. А. Политика самодержавия в Северо-Западном крае в эпоху Великих реформ. - М., 2005. - С. 34.
[47] Цит. по: Миловидов А.И. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае при графе М. Н. Муравьеве // Вестник Виленского Православного Свято-Духовского братства. -1913. - № 1. - С. 11
[48] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 192.
[49] Самбук С.М. Политика царизма в Белоруссии во второй половине XIX в. - Минск, 1980. - С. 13-15; Айрапетов О.Р. Царство Польское в политике Империи в 1863-1864 гг. // Русский сборник: Исследования по истории России. / ред.-сост. О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М. А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти. Т. XIV. - М., 2013. - C. 52.
[50] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1522. - Л. 1-2.
[51] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 186-187, 191.
[52] Из переписки гр. М.Н. Муравьева об улучшении материального быта православного духовенства в Северо-Западном крае. - С. 13; РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 28. - Л. 20, 15.
[53] РГИА. - Ф. 908. - Оп. 1. - Д. 185. - Л. 19-20 об.
[54] Бендин А.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края. - С. 300-301.
[55] Из переписки гр. М.Н. Муравьева об улучшении материального быта православного духовенства в Северо-Западном крае. / Сост. А. И. Миловидов. - Вильна, 1899. - С. 7.
[56] РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 28. - Л. 9 об.
[57] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 831. - Л. 15-34.
[58] Миловидов А.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для Православной церкви в Северо-Западном крае. -Харьков, 1900. - С. 56-57.
[59] День. - 1863. - № 3. - С. 2-3.
[60] Памяти Помпея Николаевича Батюшкова. - СПб., 1892. - С. 16-28; Коялович М.О. Состояние храмов Божиих в Западной России и благоустройство их средствами от правительства и частными пожертвованиями из России. - М., 1862.
[61] РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 27. - Л. 105.
[62] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1529. - Л. 1-5.
[63] День. - 1863. - № 51. - С. 23; Вестник Западной России. - 1866. - Т. III. - С. 314-321; Виленский вестник. - 1863 г. - 19 сентября.
[64] Миловидов А.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для православной церкви. - С. 78-79.
[65] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1524. - Л. 8-32.
[66] Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьева по управлению Северо-Западным краем. - С. 502; Миловидов А. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае при графе М. Н. Муравьеве // Вестник Виленского св. Духовского братства. - 1913. - № 7-8. - С. 153.
[67] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1294. - Л. 1-5.
[68] Орловский Е. Граф М. Н. Муравьев как деятель над укреплением прав русской народности в Гродненской губернии.1831-1835 и 1863-1865 г. - Гродна. 1898. - С. 14.
[69] Миловидов А.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для православной церкви. - С. 74.
[70] НИАБ. - Ф. 1430. - Оп. 1. - Д. 31530. - Л. 184.
[71] Миловидов А. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае. - С. 17.
[72] Часовня над могилой графа М. Н. Муравьева на кладбище Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге представляет в меньшем размере точное воспроизведение этой виленской часовни. См: Мосолов А.Н. Виленские очерки. 1863-1865 гг.: (Муравьевское время). - СПб., 1898. - С. 139.
[73] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 835. - Л. 31-32.
[74] Виноградов А. Православные святыни г. Вильны. - Вильна, 1906. - С. 16-30. Турцевич Ар. Краткий очерк жизни и деятельности графа М. Н. Муравьева. - Вильна, 1898. - С. 49-50.
[75] Миловидов А. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае при графе М. Н. Муравьеве // Вестник Виленского св. Духовского братства. - 1913. - № 7-8. - С. 153.
К сожалению, среди представителей современного белорусского православного духовенства встречаются лица, для которых характерно невежественное и неблагодарное отношение к памяти Михаила Николаевича Муравьева. Они пренебрежительно именуют церкви, в которых служат, и которые были построены по указанию «церковного ктитора Северо-Западного края», «муравьевками». Например, Семилет Ан. свящ. Коптевка православная. (исторический очерк). - Гродно, 2015. - С. 9.
[76] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1365. - Л. 1-5 об.
[77] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1365. - Л. 38-41, 50-51, 68.
[78] Миловидов А.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для православной церкви. - С. 77, 83; Миловидов А.И. К 50-летию Западнорусских братств при гр. М.Н. Муравьеве // Вестник виленского православного св. Духовского братства. - 1913. - № 12. - С. 230-232; ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1385. - Л. 1-9.
[79] Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского, и воссоединение западно-русских униатов с Православной церковью в 1839 году. 2-е изд. - Вильна. 1897. - С. 421-422.
[80] Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского. - С. 425.
[81] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп.1866. - Д. 46. - Л. 56. об.
[82] Миловидов А.И. Заслуги графа М.Н. Муравьёва для Православной Церкви в Северо-Западном крае. - Вильна, 1900. - С. 39, 41-42; РГИА. - Ф. 970. - Оп. 1. - Д. 876. - Л. 19; НИАБ. - Ф.136. - Оп.1. - Д. 31365. - Л. 6-7.
[83] Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского. - С. 423.
[84] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1616. - Л. 1-3, 6-7.
[85] Мосолов А.Н. Виленские очерки. - С. 104.
[86] Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского. - С. 432-433; Миловидов А.И. Заслуги графа М.Н. Муравьева для Православной Церкви. - С. 63.
[87] Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьева по управлению Северо-Западным краем. - С. 505.
[88] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 192.
[89] Миловидов А.И. Заслуги графа М.Н. Муравьева для Православной Церкви. - С. 50-52.
[90] НИАБ. - Ф.136. - Оп.1. - Д. 30932. - Л. 66; Ф.136. - Оп.1. - Д. 30996. -Л. 14.
[91] Миловидов А.И. Заслуги графа М.Н. Муравьева для Православной Церкви. - С. 64.
ЛИТЕРАТУРА
·Восстание в Литве и Белоруссии 1863-1864 гг. М., 1965.
Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьева по управлению Северо-Западным краем (с 1 мая 1863 г. по 17 апреля 1865 г.) // Русская старина. 1902. - № 6.
·БрянцевП.Д. Польский мятеж 1863 г. - Вильна, 1892
·Воспоминания современников о Михаиле Муравьеве, графе Виленском. М., 2014.
·Революционный подъем в Литве и Белоруссии. - М., 1964.
·БендинА.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края Российской империи. М., 2017.
·МосоловА.Н. Виленские очерки. 1863-1865 гг.: (Муравьевское время). - СПб., 1898
·МиловидовА.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для Православной церкви в Северо-Западном крае. -Харьков, 1900. - С. 35.
·МуравьевМ.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. Подана 14 мая 1864 года // Русский архив. -1885. - № 6.
·Записки Иосифа митрополита Литовского, изданные Императорской Академией наук по завещанию автора.
·Прудон П. О польском вопросе // Сборник статей, разъясняющих польское дело по отношению к Западной России. Сост. С.Шолкович. - Вильна, 1885.
·МуравьевМ.Н. Записки о мятеже в Западной России // Русская старина. - 1883. - № 1.
·КиприановичГ.Я. Жизнь Иосифа Семашки митрополита Литовского и Виленского и воссоединение западнорусских униатов с православной церковью в 1839 г. 2-е изд. исправ. и доп. - Вильна. 1897.
·Записка 1831 года об учреждении приличного гражданского управления в губерниях от Польши возвращенных и уничтожении начал, наиболее служивших отчуждению оных от России // Русский архив. -1885. - № 5.
·Всеподданнейшая записка могилевского гражданского губернатора Муравьева о нравственном положении Могилевской губернии и о способах сближения оной с Российской империей // Русский архив. -1885. - № 5.
·Воссоединение униатов с Православной церковью в Российской империи. -Б.м. б.г
·СосноВ. Закрытие католических монастырей и ликвидация их землевладения в Беларуси и Литве (30-е гг. ХІХ в.) // Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystėsmoter ųvienuolijos: istorija irpaveldas. Mokslostraipsniųrinkinys. - Kaunas: Vitauto Didžiojo universitetas; -Vilnius: Versus aureus, 2014.
·БелецкийА.В. Сборник документов музея графа М.Н. Муравьева. - Вильна, 1906.
·Свод законов Российской империи. Основные государственные законы. - Т.I, ч. 1. -СПб., 1857. - Ст. 40-43; Устав духовных консисторий. - СПб., 1843.
·Из переписки гр.М.Н. Муравьева об улучшении материального быта православного духовенства в Северо-Западном крае. / Сост. А. И. Миловидов. - Вильна, 1899.
·Евлогий(Георгиевский) митр. Путь моей жизни: Воспоминания. - М., 1994.
·Атлас народонаселения Западно-Русского края по исповеданиям, составлен при Министерстве внутренних дел, в канцелярии заведующего устройством православных церквей в Западных губерниях. 2-е изд.,исправ. и доп. - СПб., 1864.
·Шавельский Г.прот. Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии. - СПб., 1910. - С. 378.
·Памяти Помпея Николаевича Батюшкова. - СПб., 1892.
·Орловский Е. Граф М. Н. Муравьев как деятель над укреплением прав русской народности в Гродненской губернии.1831-1835 и 1863-1865 г. -Гродна. 1898.
·Миловидов А. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае.
·Виноградов А. Православные святыни г. Вильны. -Вильна, 1906. - С. 16 30. Турцевич Ар. Краткий очерк жизни и деятельности графа М. Н. Муравьева. - Вильна, 1898.
Действительно, православные прихожане нередко молились по польским молитвенникам, по униатской традиции не носили нательных крестов, в церквях ложились «кшижем», ползали на коленях, пели католические кантычки, после православной обедни шли в костел слушать «казания» (проповедь) ксендза, а в торжественные дни вместе с католиками участвовали в костельных процессиях, носили хоругви, кресты и т.п.
Наблюдалась приверженность некоторых священников к соблюдению униатских обрядов, ношение сутан, совершение крестных ходов по униатскому обряду и пр. В семейном быту православное духовенство употребляло польский язык, особенно женщины. Один из современников отмечал: «Теперешние матушки по-русски не говорят. ... У них хотя истинной развитости мало, зато довольно много напускного польского чванства, каждая хочет корчить из себя пани, паны же и пани говорят здесь по-польски, ну и они туда же за ними». Говорить на белорусском наречии считалось даже неприличным, недостойным образованного общества[82].
В понимании М.Н. Муравьева, освобождение крестьян от колониальной эксплуатации должно было повлечь за собой и упразднение культурно-униатского наследия, продолжавшего влиять на обычаи и поведение православного духовенства и мирян. Следовательно, администрации края совместно с церковными иерархами предстояло в первую очередь принять меры к упразднению польско-униатского наследия, укоренившегося в традициях, нравах, общественном и семейном быту православного духовенства.
Реформирование бытовой культуры духовного сословия становилось одним из условий превращения духовенства в субъект политики «обрусения», способного не только успешно противостоять влиянию польско-католической элиты на местное общество, но и принять деятельное участие в русском просвещении своей паствы. В этой связи и возникла необходимость в проведении культурной реконкисты, призванной вытеснить из светской и церковной среды многолетние результаты воздействия «польской пропаганды». Инициатором культурной реконкисты в области внутрицерковной жизни края выступила региональная светская власть, возглавляемая М. Н. Муравьевым.
Не преступая границ власти церковной, главный начальник края предложил митрополиту Иосифу (Семашко) принять меры к тому, чтобы никто из православных не посещал костелы и не употреблял польских молитвенников. Согласно распоряжению митрополита, благочинные Литовской епархии занялись изъятием и уничтожением этих молитвенников, распространенных в среде православных прихожан.
Затем митрополит поручил консистории предписать духовенству, чтобы в тех священнослужительских семьях, где еще употребляется польский язык, изучать и повседневно использовать язык русский. Необходимость изгнания из быта духовенства польского языка митрополит объяснял жестокими обстоятельствами недавно прошедшего восстания: «Гнусное коварство, клевета, измена, клятвопреступления, грабежи, бесчеловечные истязания, убийства и всякого рода беззакония представлялись повсеместно взорам каждого. Все это простой народ, в простоте сердца, соединял с понятием о Польше и польской речи, - и дай Бог, чтобы употребление польской речи пастырями или их семействами не поселило в народе темного чувства недоразумения и недовольства»[83].
В свою очередь, архиепископ Минский и Бобруйский Михаил (Голубович) 3 марта 1864 г. издал циркуляр к духовенству епархии о неупотреблении в семейном быту польского языка.
Чуть позже, 2 июня 1864 г., архиепископ Полоцкий и Витебский Василий (Лужинский) также издал предписание духовенству своей епархии. В нем говорилось, чтобы священнослужители в беседах с народом «непрестанно наставляли и вразумляли его в непреложной истине, что его предки вечно были русскими, что хотя, по допущению Божию, и подпали некогда под тяжкий гнет правительства польского, не переставали, однако ж, быть истинно русскими, что все белорусцы действительно по происхождению и языку коренные русские и что разве одни только исконные враги русских наций - поляки - могут сказать и внушить противное сему, ища по своим видам и целям погибели белорусцев в будущем».
На этом основании архиепископ Василий предписывал, чтобы приходское духовенство со своими семьями и монашествующие Полоцкой епархии «для успешнейшего достижения высокой цели благотворного преобразования белорусского народа, все сами возненавидели польский в нашем крае язык и все польское и поставили священным долгом себе никогда не говорить по-польски и изгнать вон и язык польский, и все польское»[84].
Польский язык стал объектом жестких ограничительных мер, вызванных реакцией правительства и православной иерархии на открытую политическую враждебность, проявленную радикально настроенной частью польской элиты в сепаратистском восстании 1863 г. При этом учитывался и опыт демонстративно вызывающего поведения этой элиты, который выражался, по словам А. Н. Мосолова, «в неуважении всякой русской власти, в презрении к русскому языку, к литературе и науке, в подавлении среди крестьянского населения всех коренных его русских начал, и в непременном ополячениимасс»[85].
В письме к митрополиту Иосифу М. Н. Муравьев предлагал лиц, совращающих прихожан к посещению костелов и употреблению молитвенников, облагать штрафом в 25-50 рублей, а на посетителей костелов оказывать воздействие духовное и, только после троекратного обличения и упорства, доносить гражданской власти. Другим епархиальным архиереям Северо-Западного края Муравьев писал более решительно, прося сделать немедленное распоряжение, чтобы приходские священники запретили своей пастве посещать костелы и слушать там проповеди, а предлагали бы проповеди в своих церквах[86].
Однако деятельность виленского генерал-губернатора в этой сфере не ограничивалась запретами и наказаниями. По инициативе М.Н. Муравьева началось распространение русских молитвенников, вместо польских, которые еще были в употреблении у православного населения. С целью знакомства западно-русского православного народа с традициями Русской Церкви было распространено более 100 тыс. экземпляров русских исторических и священных картин с изображением православных святых[87].
Не менее важной проблемой для православного духовенства Северо-Западного края являлся недостаточно высокий уровень образования духовного сословия. В это время в белорусско-литовских епархиях насчитывался 1751 священник. Из них только 15 священников закончили духовные академии. В тоже время около 500 священников имели незаконченное семинарское образование.
Учитывая данное обстоятельство, М.Н. Муравьев при поддержке митрополита Иосифа, обратился в Западный комитет с предложением об открытии в Вильне православной духовной академии. Однако реализовать это предложение, к сожалению, не удалось. Тогда М.Н. Муравьев предпринял ряд мер для развития духовного образования в литовско-белорусских епархиях. В 1863 г. он обратился в Западный комитет с предложением увеличить в крае число мужских и женских духовных училищ. С этого времени начинается процесс открытия епархиальных женских училищ в губернских и уездных городах. В частности, в Минске Слониме и Новогрудке[88].
Мера эта была вызвана тем, что в связи с недостатком епархиальных училищ для девиц духовного звания, дочери православного духовенства получали образование в католических и протестантских пансионах, преподавание в которых велось на польском языке. Поэтому будущие жены священников становились в своих семьях носителями польской культуры. Данное обстоятельство побудило митрополита Иосифа издать распоряжение, «чтобы поступающие во священники не соединялись браком с девицами, чуждыми русскому православному образованию»[89].
Не менее важным, чем запреты укоренившихся инославных традиций и участия в католических обрядах, М. Н. Муравьев считал утверждение в среде воссоединенных православных края религиозной символики, традиционно принятой в Русской Православной церкви. Русских чиновников, приезжавших из центральной России, смущало, что воссоединенные православные, по укоренившемуся униатскому обычаю, не носят нательных крестов. Поэтому М. Н. Муравьев с помощью духовенства решил привить принятый в Русской церкви обычай носить нательные кресты и в Северо-Западном крае. С этой целью из сумм, взысканных с помещиков и шляхты в форме контрибуций, им было выделено 5000 рублей на приобретение 500 тыс. крестиков, выполненных из меди и латуни на московских фабриках. Крестики, изготовленные по рисунку академика Солнцева, были приобретены с помощью П. Н. Батюшкова для бесплатной раздачи народу.
В свою очередь, государыня императрица Мария Александровна пожертвовала 1000 серебряных крестиков с тем, чтобы они были возложены на первого крещаемого младенца в каждом приходе. Кроме того, благодаря стараниям П. Н. Батюшкова, великая княгиня Александра Петровна пожертвовала 10000 крестиков, и купец Комиссаров прислал их 1 миллион. После торжественного освящения крестиков в праздник они возлагались на присутствующих прихожан[90]. При этом священники объясняли значение ношения крестов для христианина. Таким образом, благодаря стараниям М. Н. Муравьева, почти все православные Северо-Западного края начали носить нательные кресты[91].
Действуя в рамках парадигмы «освобождения», М.Н. Муравьев последовательно распространял политику «обрусения» на те области церковной жизни, от которых зависела активная позиция духовенства и мирян в противостоянии с польским католичеством. Экономическое освобождение от внешних обстоятельств, препятствовавших церковной миссии, дополнялось мерами по устранению препятствий внутренних, связанных с длительным польско-униатским культурным и религиозным воздействием на семейный быт и церковные традиции духовного сословия и мирян. Митрополит Иосиф (Семашко) воссоединил униатов с Православием, освободив их из-под власти Рима. М.Н. Муравьев закрепил дело воссоединения мерами социально-экономическими и культурными, начав тем самым новый этап в истории «западно-русского возрождения» Северо-Западного края.
Итоги.
Политика «обрусения» Северо-Западного края, призванная закрепить результаты победы над польским сепаратизмом, нашла свое воплощении в системе взаимосвязанных реформ М.Н. Муравьева, направленных на защиту социально-экономических и этнокультурных интересов западно-русского крестьянского населения. Важной составной частью этих реформ, направленных на ускорение процессов деколонизации и интеграции края в состав России, стали преобразования в области церковной жизни. Предпринятые правительством меры привели к коренным изменениям в положении Православной церкви в Литве и Белоруссии, изменив те неблагоприятные социально-экономические и административные условия, в которых находилось «господствующее» русское Православие.
Решения Западного комитета, инициированные виленским генерал-губернатором, упразднили отношения материальной зависимости и социального унижения, которые подрывали авторитет духовенства и негативно сказывались на его социальном самочувствии. Государство, взяв на себя расходы по обеспечению экономической независимости духовенства от подаяний польских помещиков и принудительного труда своих прихожан, создало необходимые предпосылки для развития его пастырского служения, социальной и педагогической деятельности.
Расширенное храмовое строительство в традициях византийского и древнерусского церковного зодчества, активно продолженное М.Н. Муравьевым, способствовало укреплению авторитета и религиозного влияния Православной церкви на территории края. Сотрудничество М.Н. Муравьева с православным епископатом и, прежде всего, с митрополитом Литовским Иосифом (Семашко), ускорило процесс изживания униатских обычаев среди прихожан, и польских культурных традиций в семейном быту приходского духовенства. В литовско-белорусских епархиях стали усваиваться эстетические каноны русского храмового зодчества, а также церковные и культурные традиции, присущие духовенству и мирянам великорусских епархий.
В результате проведенных преобразований православное духовенство получило возможность беспрепятственно прилагать свои усилия для поднятия социального и культурного авторитета «русской веры», развития духовного и светского просвещения, формирования русского этнического самосознания западно-русской паствы. Следовательно, занимать активную позицию в противодействии прозелитизму ксендзов и социокультурному влиянию польской элиты в местностях со смешанным православно-католическим населением.
Следует подчеркнуть, что М.Н. Муравьев, действуя в русле личной парадигмы «освобождения», не пытался превратить Православную Церковь и ее епископат в послушный инструмент государственной политики «обрусения» края. Для этого не было оснований, ни политических, ни религиозных. Специфика западного региона империи заключалась в том, что на этой территории церковные интересы Православной церкви и политические интересы Российского государства совпадали.
И у государства, и у Церкви был общий противник - региональная польско-католическая элита. Значительная часть этой элиты в условиях вооруженного восстания выступила в качестве политического врага России, Православия и западнорусского населения. После поражения восстания характер противостояния изменился, принял формы политики «обрусения» края и тайного противодействия ей. Совпадение интересов, государственных и церковных, в условиях продолжавшегося противостояния с региональной элитой, свидетельствовало о том, что у православной иерархии и духовенства были свои мотивы для участия в политике «обрусения» края. Реформы М.Н. Муравьева лишь создали необходимые условия для реализации собственных мотивов духовенства в церковном, социальном и государственном служении, в защите своей паствы от прозелитизма и полонизации. Отношения, которые сложились между М.Н. Муравьевым и митрополитом Иосифом (Семашко) служат подтверждению этого вывода.
Нельзя не отметить также, что для М.Н. Муравьева было характерно благоговейное отношение к Православной Церкви как к таинственному богочеловеческому организму во главе с Господом Иисусом Христом. И вместе с тем для него это была также и Церковь Русская, которая на протяжении столетий хранила и воспроизводила русское этническое самосознание духовенства и паствы в трудных условиях польско-католического господства. В этой связи мотивами действий М.Н. Муравьева как реформатора были не только политическая целесообразность, но и опыт личной веры, а также уважение к авторитету православной иерархии и, прежде всего, к митрополиту Иосифу (Семашко).
Теперь, после поражения восстания, когда позиции колониальной элиты в крае были серьезным образом ослаблены, Православие, традиционно бывшее маркером русской идентичности населения, получило от государства мощный импульс для развития всех сфер своего служения. Усиление в крае позиций и влияния русского Православия способствовало, в свою очередь, выполнению стратегических целей, поставленных реформами М.Н. Муравьева: закреплению результатов победы над восстанием путем деколонизации края и интеграции его в состав России.
Текст доклада на Международной научной конференции
«Церковь в истории народов Центральной и Восточной Европы»,
посвященной 220-летию митрополита Иосифа (Семашко), состоявшейся в Минске 03.03.2018.
[1] Восстание в Литве и Белоруссии 1863-1864 гг. М., 1965. - С. 95-98; Литовский государственный исторический архив. Далее: ЛГИА. - Ф. 439. - Оп. 1. - Д. 57. - Л. 10; Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьева по управлению Северо-Западным краем (с 1 мая 1863 г. по 17 апреля 1865 г.) // Русская старина. 1902. - № 6. - С. 507.
[2] ЛГИА. - Ф. 525. - Оп. 15. - Д. 931. - Л. 1-198; ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 606. - Л. 11-566; Национальный исторический архив Беларуси. Далее: НИАБ. - Ф. 299. - Оп. 2. - Д. 6194. - Л. 1-148; Национальный исторический архив Беларуси в г. Гродно. Далее: НИАБ в г. Гродно. - Ф.1. - Оп. 22. - Д. 1354. - Л. 34-375.
[3] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1442. - Л. 2-3; Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1445. - Л. 3-4; Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1447. - Л. 1-3; Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1479. - Л. 7; Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1485. - Л. 5; Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 1467. - Л. 14-15, 50-52; Виленский вестник. - 1863 г. - 19 сентября;
[4] Брянцев П.Д. Польский мятеж 1863 г. - Вильна, 1892. - С. 228-229.
[5] Российский государственный исторический архив. Далее: РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 3. - Л. 23.
[6] Нарыс гісторыі Польскай Дзяржавы і Народа. - Варшава, 2005. - С. 145, 122.
[7] Воспоминания современников о Михаиле Муравьеве, графе Виленском. М., 2014. - С. 204.
[8] ЛГИА. - Ф. 439. - Оп. 1. - Д. 12. - Л. 114, 123, 165; Революционный подъем в Литве и Белоруссии. - М., 1964. - С. 133.
[9] Государственный архив Российской Федерации. Далее: ГАРФ. - Ф. 811. - Оп.1. - Д. 67. - Л. 26, 27, 33, 34, 36; Ф. 811. - Оп.1. - Д. 67. - Л. 35-36; Виленский вестник. - 1863. - 7 мая; Виленский вестник. - 1863. - 29 августа; Виленский вестник. - 1863 г. - 24 сентября; Архивные материалы Муравьевского музея, относящиеся к польскому восстанию 1863-1864 гг. в пределах Северо-Западного края. / Сост. А.И. Миловидов. - Ч. 1. - Вильна, 1913. - С. 405; Пятидесятилетие (1839-1889) воссоединения с Православной церковью западно-русских униатов: соборные деяния и торжественные служения в 1839 году. - СПб., 1889. - С. 67; Орловский Е. Граф М.Н. Муравьев как деятель над укреплением прав русской народности в Гродненской губернии 1831-1835 и 1863-1865 г.г. - Гродна, 1898. - С. 26; Карпович О. «Невинные жертвы» Муравьева, или за что казнили участников польского восстания 1863-1864 гг. // Вестник Брестского технического университета. - 2011. - № 6. - С. 22-34; Щеглов Г. диакон. Жертвы польского восстания 1863-1864 годов // Русский сборник: Исследования по истории России. / ред.-сост. О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М. А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти. Т. XIV. - М., 2013. - C. 224-246.
[10] Бендин А.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края Российской империи. М., 2017. - С. 196-205, 278-281.
[11] Бендин А.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края. - С. 268-296.
[12] Мосолов А.Н. Виленские очерки. 1863-1865 гг.: (Муравьевское время). - СПб., 1898. - С. 93.
[13] Воспоминания современников о Михаиле Муравьеве, графе Виленском. - М., 2014. - С. 307, 365-367.
[14] Миловидов А.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для Православной церкви в Северо-Западном крае. -Харьков, 1900. - С. 35.
[15] РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 27. - Л. 84, 118 об.
[16] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. Подана 14 мая 1864 года // Русский архив. -1885. - № 6. - С. 186; Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьева по управлению Северо-Западным краем. - С. 496.
[17] Записки Иосифа митрополита Литовского, изданные Императорской Академией наук по завещанию автора. Далее: ЗИМЛ: в 3 т. - СПб., 1883. - Т. 1. - С. 37; Прудон П. О польском вопросе // Сборник статей, разъясняющих польское дело по отношению к Западной России. Сост. С. Шолкович. - Вильна, 1885. - С. 85; Манифест Центрального комитета от 22 января 1863 года. См: ЛГИА. - Ф. 439. - Оп. 1. - Д. 12. - Л. 43.
[18] Бендин А.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края. - С. 255-286.
[19] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 186.
[20] Бендин А.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края. - С. 296.
[21] Муравьев М.Н. Записки о мятеже в Западной России // Русская старина. - 1883. - № 1. - С. 135.
[22] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 186-187; РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 27. - Л. 87-88.
[23] Киприанович Г.Я. Жизнь Иосифа Семашки митрополита Литовского и Виленского и воссоединение западнорусских униатов с православной церковью в 1839 г. 2-е изд. исправ. и доп. - Вильна. 1897. - С. 408-409.
[24] ЗИМЛ. - СПб., 1883. - Т. 1. - С. 44.
[25] ЗИМЛ. - СПб., 1883. - Т. 1. - С. 45.
[26] Записка 1831 года об учреждении приличного гражданского управления в губерниях от Польши возвращенных и уничтожении начал, наиболее служивших отчуждению оных от России // Русский архив. -1885. - № 5. - С. 186.
[27] Всеподданнейшая записка могилевского гражданского губернатора Муравьева о нравственном положении Могилевской губернии и о способах сближения оной с Российской империей // Русский архив. -1885. - № 5. - С. 161, 167.
[28] Записка 1831 года об учреждении приличного гражданского управления в губерниях от Польши возвращенных. - С. 182-185.
[29] Воссоединение униатов с Православной церковью в Российской империи. - Б.м. б.г. -С. 148.
[30] Из бумаг архиепископа Минского Антония Зубко. - Минск, - С. 1.
[31] Сосно В. Закрытие католических монастырей и ликвидация их землевладения в Беларуси и Литве (30-е гг. ХІХ в.) // Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystėsmoter ųvienuolijos:istorija ir paveldas. Mokslostraipsniųrinkinys. - Kaunas: Vitauto Didžiojo universitetas; -Vilnius: Versus aureus, 2014. - С. 89-94.
[32] РГИА. - Ф. 908. - Оп. 1. - Д. 262. - Л. 1-6.
[33] РГИА. - Ф. 908. - Оп. 1. - Д. 185. - Л. 1.
[34] Белецкий А.В. Сборник документов музея графа М.Н. Муравьева. - Вильна, 1906. - С. 19.
[35]Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 186.
[36] РГИА. - Ф. 970. - Оп. 1. - Д. 876. - Л. 25 об.
[37] РГИА. - Ф. 908. - Оп. 1. - Д. 185. - Л. 19.
[38] Свод законов Российской империи. Основные государственные законы. - Т. I, ч. 1. -СПб., 1857. - Ст. 40-43; Устав духовных консисторий. - СПб., 1843.
[39] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 192.
[40] Из переписки гр. М.Н. Муравьева об улучшении материального быта православного духовенства в Северо-Западном крае. / Сост. А. И. Миловидов. - Вильна, 1899. - С. 7-8.
[41] Свод законов Российской империи. Законы о состояниях - Т. IX. - СПб., 1857. - Ст. 281-294.
[42] Свод законов Российской империи. -Т. IX. - СПб., 1857. - Ст. 14, 26-27, 188-236, 334-341; Свод законов Российской империи. Уставы духовных дел иностранных исповеданий -Т. XI, ч.1. - СПб., 1857. - Ст.1,11-133; Макарэвіч В.С. Трансфармацыя саціяльнай структуры дваранства Беларусі ў канцы XVIII - XIX ст. // Працы гістарычнага факультэта БДУ: Навук. зб. Вып. 4. / Рэдкал.: У. К. Коршук (адк. рэд.). - Мінск, 2009. - С. 34.
[43] Евлогий (Георгиевский) митр. Путь моей жизни: Воспоминания. - М., 1994. - С. 133.
[44] Атлас народонаселения Западно-Русского края по исповеданиям, составлен при Министерстве внутренних дел, в канцелярии заведующего устройством православных церквей в Западных губерниях. 2-е изд., исправ. и доп. - СПб., 1864.
[45] Шавельский Г. прот. Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии. - СПб., 1910. - С. 378.
[46] Сборник статей, разъясняющий польское дело по отношению к Западной России. Вып. 2. Сост. и изд. С. Шолкович. - Вильна, 1887. - С. 278; Литовские епархиальные ведомости. - 1864. - № 16. - С. 572; Комзолова А. А. Политика самодержавия в Северо-Западном крае в эпоху Великих реформ. - М., 2005. - С. 34.
[47] Цит. по: Миловидов А.И. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае при графе М. Н. Муравьеве // Вестник Виленского Православного Свято-Духовского братства. -1913. - № 1. - С. 11
[48] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 192.
[49] Самбук С.М. Политика царизма в Белоруссии во второй половине XIX в. - Минск, 1980. - С. 13-15; Айрапетов О.Р. Царство Польское в политике Империи в 1863-1864 гг. // Русский сборник: Исследования по истории России. / ред.-сост. О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М. А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти. Т. XIV. - М., 2013. - C. 52.
[50] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1522. - Л. 1-2.
[51] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 186-187, 191.
[52] Из переписки гр. М.Н. Муравьева об улучшении материального быта православного духовенства в Северо-Западном крае. - С. 13; РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 28. - Л. 20, 15.
[53] РГИА. - Ф. 908. - Оп. 1. - Д. 185. - Л. 19-20 об.
[54] Бендин А.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края. - С. 300-301.
[55] Из переписки гр. М.Н. Муравьева об улучшении материального быта православного духовенства в Северо-Западном крае. / Сост. А. И. Миловидов. - Вильна, 1899. - С. 7.
[56] РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 28. - Л. 9 об.
[57] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 831. - Л. 15-34.
[58] Миловидов А.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для Православной церкви в Северо-Западном крае. -Харьков, 1900. - С. 56-57.
[59] День. - 1863. - № 3. - С. 2-3.
[60] Памяти Помпея Николаевича Батюшкова. - СПб., 1892. - С. 16-28; Коялович М.О. Состояние храмов Божиих в Западной России и благоустройство их средствами от правительства и частными пожертвованиями из России. - М., 1862.
[61] РГИА. - Ф. 1267. - Оп. 1. - Д. 27. - Л. 105.
[62] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1529. - Л. 1-5.
[63] День. - 1863. - № 51. - С. 23; Вестник Западной России. - 1866. - Т. III. - С. 314-321; Виленский вестник. - 1863 г. - 19 сентября.
[64] Миловидов А.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для православной церкви. - С. 78-79.
[65] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1524. - Л. 8-32.
[66] Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьева по управлению Северо-Западным краем. - С. 502; Миловидов А. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае при графе М. Н. Муравьеве // Вестник Виленского св. Духовского братства. - 1913. - № 7-8. - С. 153.
[67] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1294. - Л. 1-5.
[68] Орловский Е. Граф М. Н. Муравьев как деятель над укреплением прав русской народности в Гродненской губернии.1831-1835 и 1863-1865 г. - Гродна. 1898. - С. 14.
[69] Миловидов А.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для православной церкви. - С. 74.
[70] НИАБ. - Ф. 1430. - Оп. 1. - Д. 31530. - Л. 184.
[71] Миловидов А. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае. - С. 17.
[72] Часовня над могилой графа М. Н. Муравьева на кладбище Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге представляет в меньшем размере точное воспроизведение этой виленской часовни. См: Мосолов А.Н. Виленские очерки. 1863-1865 гг.: (Муравьевское время). - СПб., 1898. - С. 139.
[73] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1863. - Д. 835. - Л. 31-32.
[74] Виноградов А. Православные святыни г. Вильны. - Вильна, 1906. - С. 16-30. Турцевич Ар. Краткий очерк жизни и деятельности графа М. Н. Муравьева. - Вильна, 1898. - С. 49-50.
[75] Миловидов А. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае при графе М. Н. Муравьеве // Вестник Виленского св. Духовского братства. - 1913. - № 7-8. - С. 153.
К сожалению, среди представителей современного белорусского православного духовенства встречаются лица, для которых характерно невежественное и неблагодарное отношение к памяти Михаила Николаевича Муравьева. Они пренебрежительно именуют церкви, в которых служат, и которые были построены по указанию «церковного ктитора Северо-Западного края», «муравьевками». Например, Семилет Ан. свящ. Коптевка православная. (исторический очерк). - Гродно, 2015. - С. 9.
[76] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1365. - Л. 1-5 об.
[77] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1365. - Л. 38-41, 50-51, 68.
[78] Миловидов А.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для православной церкви. - С. 77, 83; Миловидов А.И. К 50-летию Западнорусских братств при гр. М.Н. Муравьеве // Вестник виленского православного св. Духовского братства. - 1913. - № 12. - С. 230-232; ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1385. - Л. 1-9.
[79] Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского, и воссоединение западно-русских униатов с Православной церковью в 1839 году. 2-е изд. - Вильна. 1897. - С. 421-422.
[80] Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского. - С. 425.
[81] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп.1866. - Д. 46. - Л. 56. об.
[82] Миловидов А.И. Заслуги графа М.Н. Муравьёва для Православной Церкви в Северо-Западном крае. - Вильна, 1900. - С. 39, 41-42; РГИА. - Ф. 970. - Оп. 1. - Д. 876. - Л. 19; НИАБ. - Ф.136. - Оп.1. - Д. 31365. - Л. 6-7.
[83] Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского. - С. 423.
[84] ЛГИА. - Ф. 378. - Оп. 1864. - Д. 1616. - Л. 1-3, 6-7.
[85] Мосолов А.Н. Виленские очерки. - С. 104.
[86] Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского. - С. 432-433; Миловидов А.И. Заслуги графа М.Н. Муравьева для Православной Церкви. - С. 63.
[87] Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьева по управлению Северо-Западным краем. - С. 505.
[88] Муравьев М.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. - С. 192.
[89] Миловидов А.И. Заслуги графа М.Н. Муравьева для Православной Церкви. - С. 50-52.
[90] НИАБ. - Ф.136. - Оп.1. - Д. 30932. - Л. 66; Ф.136. - Оп.1. - Д. 30996. -Л. 14.
[91] Миловидов А.И. Заслуги графа М.Н. Муравьева для Православной Церкви. - С. 64.
ЛИТЕРАТУРА
·Восстание в Литве и Белоруссии 1863-1864 гг. М., 1965.
Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьева по управлению Северо-Западным краем (с 1 мая 1863 г. по 17 апреля 1865 г.) // Русская старина. 1902. - № 6.
·БрянцевП.Д. Польский мятеж 1863 г. - Вильна, 1892
·Воспоминания современников о Михаиле Муравьеве, графе Виленском. М., 2014.
·Революционный подъем в Литве и Белоруссии. - М., 1964.
·БендинА.Ю. Михаил Муравьев-Виленский: усмиритель и реформатор Северо-Западного края Российской империи. М., 2017.
·МосоловА.Н. Виленские очерки. 1863-1865 гг.: (Муравьевское время). - СПб., 1898
·МиловидовА.И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для Православной церкви в Северо-Западном крае. -Харьков, 1900. - С. 35.
·МуравьевМ.Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края. Подана 14 мая 1864 года // Русский архив. -1885. - № 6.
·Записки Иосифа митрополита Литовского, изданные Императорской Академией наук по завещанию автора.
·Прудон П. О польском вопросе // Сборник статей, разъясняющих польское дело по отношению к Западной России. Сост. С.Шолкович. - Вильна, 1885.
·МуравьевМ.Н. Записки о мятеже в Западной России // Русская старина. - 1883. - № 1.
·КиприановичГ.Я. Жизнь Иосифа Семашки митрополита Литовского и Виленского и воссоединение западнорусских униатов с православной церковью в 1839 г. 2-е изд. исправ. и доп. - Вильна. 1897.
·Записка 1831 года об учреждении приличного гражданского управления в губерниях от Польши возвращенных и уничтожении начал, наиболее служивших отчуждению оных от России // Русский архив. -1885. - № 5.
·Всеподданнейшая записка могилевского гражданского губернатора Муравьева о нравственном положении Могилевской губернии и о способах сближения оной с Российской империей // Русский архив. -1885. - № 5.
·Воссоединение униатов с Православной церковью в Российской империи. -Б.м. б.г
·СосноВ. Закрытие католических монастырей и ликвидация их землевладения в Беларуси и Литве (30-е гг. ХІХ в.) // Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystėsmoter ųvienuolijos: istorija irpaveldas. Mokslostraipsniųrinkinys. - Kaunas: Vitauto Didžiojo universitetas; -Vilnius: Versus aureus, 2014.
·БелецкийА.В. Сборник документов музея графа М.Н. Муравьева. - Вильна, 1906.
·Свод законов Российской империи. Основные государственные законы. - Т.I, ч. 1. -СПб., 1857. - Ст. 40-43; Устав духовных консисторий. - СПб., 1843.
·Из переписки гр.М.Н. Муравьева об улучшении материального быта православного духовенства в Северо-Западном крае. / Сост. А. И. Миловидов. - Вильна, 1899.
·Евлогий(Георгиевский) митр. Путь моей жизни: Воспоминания. - М., 1994.
·Атлас народонаселения Западно-Русского края по исповеданиям, составлен при Министерстве внутренних дел, в канцелярии заведующего устройством православных церквей в Западных губерниях. 2-е изд.,исправ. и доп. - СПб., 1864.
·Шавельский Г.прот. Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии. - СПб., 1910. - С. 378.
·Памяти Помпея Николаевича Батюшкова. - СПб., 1892.
·Орловский Е. Граф М. Н. Муравьев как деятель над укреплением прав русской народности в Гродненской губернии.1831-1835 и 1863-1865 г. -Гродна. 1898.
·Миловидов А. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае.
·Виноградов А. Православные святыни г. Вильны. -Вильна, 1906. - С. 16 30. Турцевич Ар. Краткий очерк жизни и деятельности графа М. Н. Муравьева. - Вильна, 1898.